星雲大師在《人間福報/星雲禪話》裡有這麼一段開釋：
“趙州禪師是一位禪風非常銳利的法王，人稱「趙州古佛」。凡人有所問，他經常不從正面回答，總讓人從另外一個角度去體會。
有一次，有位信徒前來拜訪，因為沒有準備供養的禮品，所以非常歉意地說：「我空手而來！」
趙州禪師望著信徒，說：「既是空手而來，那就請放下來吧！」
信徒不解，反問說：「我沒有帶禮品來，你要我放下什麼呢？」
趙州禪師隨即說：「既然沒有東西放下來，你就帶著回去好了。」
信徒更加迷惑：「我什麼都沒有，帶什麼回去呢？」
「就帶那個什麼都沒有的東西回去。」趙州答。
信徒滿腹狐疑，自語著說：「沒有的東西怎麼好帶回去呢？」
趙州禪師這時才指示說：「你不缺少的東西，就是你沒有的東西；你沒有的東西，就是你不缺少的東西。」
信徒仍然不解，趙州禪師只得無可奈何地說：「我雖和你饒舌多言，可惜你沒有佛性。說你沒有佛性，但你並不欠缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是沒有佛性呢？還是不缺少佛性呢？」
信徒至此才稍有契悟。”
“禪門的人生觀就像提皮箱一樣，有時要提得起，有時要放得下。當得提起時要提起，當得放下時要放下。沒有禪慧的人生，當提起時不提起，當放下時不放下，甚至當放下時反而提起，當提起時反而放下。
眾生顛倒愚痴，不明事理，假如生活裡有一些禪機，心地有一些禪味，就不會顛倒了。”
************************小弟的拙見
在佛教的教導裡，特別是禪宗，認識“空”“無”的觀念是非常重大的課題。當這一位信徒提到：「我空手而來！」大師抓住機會，給大家上這麼一課。
所以大師對這位信徒說：「既是空手而來，那就請放下來吧！」這是什麼意思呢？
大家要聽清楚，大師並非像世俗人一樣勢利眼的說：「既是空手而來，那就請回去吧！」或者也像世俗人一樣禮貌上說說：「不用客氣！不用客氣！」那也沒什麼好記載的了。
其實大師的“那就請放下來吧！”是“不用在意”，“不用掛心”的另一種說法。不管有沒有禮物，都請放下來，大師不會在意。如果這位信徒回答：「是！」大師或許會接著問他：「有何事相求？」
信徒沒有悟力，心裡還掛礙著沒帶禮品的歉疚，也就是大師要他放下的掛礙與歉疚。所以他的反問：「你要我放下什麼呢？」這就觸到了大師不耐煩的痛處，「既然沒有東西放下來，你就帶著回去好了。」趙州禪師答。大師的思考是跳躍式的，他的絲絲不悅反映在他的不加思考的回答裡。你不願放下你的掛礙，我也沒辦法；可憐的信徒，他只是缺乏悟性，並非故意惹大師生氣。「帶什麼回去呢？」「就帶那個什麼都沒有的東西回去。」趙州更是有氣沒氣的回答。
可憐的信徒真是拜錯門，問錯師，越問越糊塗，只好自己問自己：「沒有的東西怎麼好帶回去呢？」
大師這時才覺得自己太沒有耐性了，但是對於下駟之才，禪宗的一步登天的頓悟完全派不上用場。但是他還是用很有玄機的口吻開釋他：「你不缺少的東西，就是你沒有的東西；你沒有的東西，就是你不缺少的東西。」
信徒仍然不解,這句玄之又玄的話我也聽不懂，兩個關鍵語就是“不缺少”和“沒有”。
這時大師無奈的搖頭說：「我雖和你饒舌多言，可惜你沒有佛性。說你沒有佛性，但你並不欠缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是沒有佛性呢？還是不缺少佛性呢？」
可憐的信徒茫然的望著大師點點頭，好像有點似懂非懂的，但是依我看來他真是走錯了門，能幫他忙的是淨土宗而非禪宗。
佛教主張人皆有佛性，也主張人皆有可能成佛。所以大師所謂的“不缺少”就是本質所有的；所謂的“沒有”就是表現不出來的，也就是活不出來的。所以原來摸不著頭腦的禪語就是「你本質所有的東西，就是你表現不出來的東西；你活不出來的東西，卻是你本性就有的東西。」為什麼會這樣？只因我執太深，把本性都給矇蔽了。所以這位悟性很低的信徒也有他該有的佛性，但是卻看不出他有一點佛性。
(另一則趙州公案：僧問：狗子還有佛性也無？師云：無。問：上至諸佛，下至螻蟻皆有佛性，狗子為什麼卻無？師云：為伊有業識在。)
提到“既不肯放下，也不肯提起”，我也很有感慨，因為明明沒有東西，為什麼那麼放不開，只要回答：「是。」或者：“Yes,sir."就得了。害得大師以為你真的缺少佛性！
至於我的解釋為什麼和星雲大師的開釋那麼不搭調，我也說不上來，因為這只是第一回合的接觸。
************************第二回合
“佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門來到佛前，運用神通，兩手拿了兩個花瓶，前來獻佛。
佛陀對黑指婆羅門說：「放下！」
婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。
佛陀又說：「放下！」
婆羅門又把他右手拿的那瓶花放下。
然而，佛陀還是對他說：「放下！」
這時黑指婆羅門說：「我已經兩手空空，沒有什麼可以再放下了，請問現在你要我放下什麼？」
佛陀說：「我並沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統統放下，再沒有什麼了，你將從生死桎梏中解脫出來。」
黑指婆羅門才了解佛陀放下的道理。”
“「放下！」這是非常不容易做到的，吾人有了功名，就對功名放不下；有了金錢，就對金錢放不下，有了愛情，就對愛情放不下；有了事業，就對事業放不下。
吾人在肩上的重擔，在心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重擔與壓力，可以說使人生生活過得非常艱苦。必要的時候，佛陀指示的「放下」，不失為一條幸福解脫之道！”
************************小弟的拙見
住世時，也就是活在世上的時候。
在這個公案裡，黑指婆羅門的問題在於沒有大智慧，手上的花瓶也非任何的執著或業障，只是必須兩手空空時，才知道佛陀要他放下的是另有所指。若不是有所執著的，要放下都很容易。如果因為喜好真理，又凡事認真以赴，結果很不幸的功名，事業，金錢都豐湧而來；因為功名，事業，金錢都不是原來所追求的目標，所以需要放下時，就如同黑指婆羅門的兩個花瓶一樣，因為是身外物，所以放得非常乾脆利落。如果金錢財富是自己一輩子的追求，你要拔他一毛以利天下，那簡直是要他的老命，難也！
佛陀提到放下六根、六塵和六識。我見識淺薄，未知佛陀是否教導世人要提起什麼？
聖嚴法師提到:
一、提不起也放不下（一）提不起意志和毅力，放不下成功和失敗（二）提不起信心和願心，放不下貪心和瞋心
二、應當提得起也要放得下（一）要把去惡行善的心提起，要把爭名奪利的心放下（二）要把成己成人的心提起，要把成敗得失的心放下（三）要把眾人的幸福提起，要把自我的成就放下
三、禪修的立場（一）放下散亂的心，提起專注的心（二）放下專注的心，提起統一的心（三）放下統一心，提起自在心（四）徹底放下，從頭提起（五）放鬆身心，提起正念
四、提放自在（一）因果循環的信念必須提起，因緣聚散的現實必須放下（二）因有慈悲心，所以提得起；因有智慧心，故能放得下（三）因果不可思議，因緣不可思議，當提即提，當放即放（四）眾生的業報不可思議，諸佛的悲智不可思議——提放自在
**大膽
“趙州禪師是一位禪風非常銳利的法王，人稱「趙州古佛」。凡人有所問，他經常不從正面回答，總讓人從另外一個角度去體會。
有一次，有位信徒前來拜訪，因為沒有準備供養的禮品，所以非常歉意地說：「我空手而來！」
趙州禪師望著信徒，說：「既是空手而來，那就請放下來吧！」
信徒不解，反問說：「我沒有帶禮品來，你要我放下什麼呢？」
趙州禪師隨即說：「既然沒有東西放下來，你就帶著回去好了。」
信徒更加迷惑：「我什麼都沒有，帶什麼回去呢？」
「就帶那個什麼都沒有的東西回去。」趙州答。
信徒滿腹狐疑，自語著說：「沒有的東西怎麼好帶回去呢？」
趙州禪師這時才指示說：「你不缺少的東西，就是你沒有的東西；你沒有的東西，就是你不缺少的東西。」
信徒仍然不解，趙州禪師只得無可奈何地說：「我雖和你饒舌多言，可惜你沒有佛性。說你沒有佛性，但你並不欠缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是沒有佛性呢？還是不缺少佛性呢？」
信徒至此才稍有契悟。”
“禪門的人生觀就像提皮箱一樣，有時要提得起，有時要放得下。當得提起時要提起，當得放下時要放下。沒有禪慧的人生，當提起時不提起，當放下時不放下，甚至當放下時反而提起，當提起時反而放下。
眾生顛倒愚痴，不明事理，假如生活裡有一些禪機，心地有一些禪味，就不會顛倒了。”
************************小弟的拙見
在佛教的教導裡，特別是禪宗，認識“空”“無”的觀念是非常重大的課題。當這一位信徒提到：「我空手而來！」大師抓住機會，給大家上這麼一課。
所以大師對這位信徒說：「既是空手而來，那就請放下來吧！」這是什麼意思呢？
大家要聽清楚，大師並非像世俗人一樣勢利眼的說：「既是空手而來，那就請回去吧！」或者也像世俗人一樣禮貌上說說：「不用客氣！不用客氣！」那也沒什麼好記載的了。
其實大師的“那就請放下來吧！”是“不用在意”，“不用掛心”的另一種說法。不管有沒有禮物，都請放下來，大師不會在意。如果這位信徒回答：「是！」大師或許會接著問他：「有何事相求？」
信徒沒有悟力，心裡還掛礙著沒帶禮品的歉疚，也就是大師要他放下的掛礙與歉疚。所以他的反問：「你要我放下什麼呢？」這就觸到了大師不耐煩的痛處，「既然沒有東西放下來，你就帶著回去好了。」趙州禪師答。大師的思考是跳躍式的，他的絲絲不悅反映在他的不加思考的回答裡。你不願放下你的掛礙，我也沒辦法；可憐的信徒，他只是缺乏悟性，並非故意惹大師生氣。「帶什麼回去呢？」「就帶那個什麼都沒有的東西回去。」趙州更是有氣沒氣的回答。
可憐的信徒真是拜錯門，問錯師，越問越糊塗，只好自己問自己：「沒有的東西怎麼好帶回去呢？」
大師這時才覺得自己太沒有耐性了，但是對於下駟之才，禪宗的一步登天的頓悟完全派不上用場。但是他還是用很有玄機的口吻開釋他：「你不缺少的東西，就是你沒有的東西；你沒有的東西，就是你不缺少的東西。」
信徒仍然不解,這句玄之又玄的話我也聽不懂，兩個關鍵語就是“不缺少”和“沒有”。
這時大師無奈的搖頭說：「我雖和你饒舌多言，可惜你沒有佛性。說你沒有佛性，但你並不欠缺佛性。你既不肯放下，也不肯提起，是沒有佛性呢？還是不缺少佛性呢？」
可憐的信徒茫然的望著大師點點頭，好像有點似懂非懂的，但是依我看來他真是走錯了門，能幫他忙的是淨土宗而非禪宗。
佛教主張人皆有佛性，也主張人皆有可能成佛。所以大師所謂的“不缺少”就是本質所有的；所謂的“沒有”就是表現不出來的，也就是活不出來的。所以原來摸不著頭腦的禪語就是「你本質所有的東西，就是你表現不出來的東西；你活不出來的東西，卻是你本性就有的東西。」為什麼會這樣？只因我執太深，把本性都給矇蔽了。所以這位悟性很低的信徒也有他該有的佛性，但是卻看不出他有一點佛性。
(另一則趙州公案：僧問：狗子還有佛性也無？師云：無。問：上至諸佛，下至螻蟻皆有佛性，狗子為什麼卻無？師云：為伊有業識在。)
提到“既不肯放下，也不肯提起”，我也很有感慨，因為明明沒有東西，為什麼那麼放不開，只要回答：「是。」或者：“Yes,sir."就得了。害得大師以為你真的缺少佛性！
至於我的解釋為什麼和星雲大師的開釋那麼不搭調，我也說不上來，因為這只是第一回合的接觸。
************************第二回合
“佛陀住世時，有一位名叫黑指的婆羅門來到佛前，運用神通，兩手拿了兩個花瓶，前來獻佛。
佛陀對黑指婆羅門說：「放下！」
婆羅門把他左手拿的那個花瓶放下。
佛陀又說：「放下！」
婆羅門又把他右手拿的那瓶花放下。
然而，佛陀還是對他說：「放下！」
這時黑指婆羅門說：「我已經兩手空空，沒有什麼可以再放下了，請問現在你要我放下什麼？」
佛陀說：「我並沒有叫你放下你的花瓶，我要你放下的是你的六根、六塵和六識。當你把這些統統放下，再沒有什麼了，你將從生死桎梏中解脫出來。」
黑指婆羅門才了解佛陀放下的道理。”
“「放下！」這是非常不容易做到的，吾人有了功名，就對功名放不下；有了金錢，就對金錢放不下，有了愛情，就對愛情放不下；有了事業，就對事業放不下。
吾人在肩上的重擔，在心上的壓力，豈止手上的花瓶？這些重擔與壓力，可以說使人生生活過得非常艱苦。必要的時候，佛陀指示的「放下」，不失為一條幸福解脫之道！”
************************小弟的拙見
住世時，也就是活在世上的時候。
在這個公案裡，黑指婆羅門的問題在於沒有大智慧，手上的花瓶也非任何的執著或業障，只是必須兩手空空時，才知道佛陀要他放下的是另有所指。若不是有所執著的，要放下都很容易。如果因為喜好真理，又凡事認真以赴，結果很不幸的功名，事業，金錢都豐湧而來；因為功名，事業，金錢都不是原來所追求的目標，所以需要放下時，就如同黑指婆羅門的兩個花瓶一樣，因為是身外物，所以放得非常乾脆利落。如果金錢財富是自己一輩子的追求，你要拔他一毛以利天下，那簡直是要他的老命，難也！
佛陀提到放下六根、六塵和六識。我見識淺薄，未知佛陀是否教導世人要提起什麼？
聖嚴法師提到:
一、提不起也放不下（一）提不起意志和毅力，放不下成功和失敗（二）提不起信心和願心，放不下貪心和瞋心
二、應當提得起也要放得下（一）要把去惡行善的心提起，要把爭名奪利的心放下（二）要把成己成人的心提起，要把成敗得失的心放下（三）要把眾人的幸福提起，要把自我的成就放下
三、禪修的立場（一）放下散亂的心，提起專注的心（二）放下專注的心，提起統一的心（三）放下統一心，提起自在心（四）徹底放下，從頭提起（五）放鬆身心，提起正念
四、提放自在（一）因果循環的信念必須提起，因緣聚散的現實必須放下（二）因有慈悲心，所以提得起；因有智慧心，故能放得下（三）因果不可思議，因緣不可思議，當提即提，當放即放（四）眾生的業報不可思議，諸佛的悲智不可思議——提放自在
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